师说
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
作品赏析
# 《师说》赏析
## 创作背景
《师说》是韩愈于唐德宗贞元十八年（公元802年）所作。当时韩愈35岁，任国子监四门博士。当时的上层社会，特别是士大夫阶层中存在着既不愿求师，又"羞于为师"的观念。韩愈针对这种"耻学于师"的恶劣风气，写下这篇文章来澄清人们在"求师"和"为师"上的模糊认识。
## 艺术手法
### 1. 对比论证
文章运用了多层次的对比手法：
- **古今对比**：古代圣人"从师而问"与现代众人"耻学于师"的对比
- **自身对比**：为子择师与耻于从师的矛盾心理对比
- **阶层对比**：巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师态度上的对比
### 2. 正反论证
正面论述从师的重要性和择师标准，反面批判不重师道的错误态度，逻辑严密，说服力强。
### 3. 引用经典
以孔子为例，引用"三人行，则必有我师"等经典名言，增强了文章的权威性和说服力。
## 主题思想
文章提出了"道之所存，师之所存"的著名观点，强调从师学习的必要性。韩愈认为：
1. **从师的重要性**："古之学者必有师"，老师的作用是"传道受业解惑"
2. **择师的标准**：不应以年龄、地位、贫富为标准，而应以"道"为标准
3. **师生关系**："弟子不必不如师，师不必贤于弟子"，强调师生可以相互学习
## 历史影响
《师说》是中国古代教育思想的经典之作，对后世的教育理念产生了深远影响。韩愈在这篇文章中倡导的师道思想，至今仍有重要的现实意义，提醒我们要尊重知识、重视教育、建立良好的师生关系。
## 文章特色
本文语言简洁有力，结构严谨，层次分明。文章开门见山，直接点明主旨，然后层层递进，最后以实例收束全文，首尾呼应，结构完整。韩愈的论证逻辑严密，通过正反对比和实例论证，使文章具有极强的说服力和感染力。